فرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين

قال الله تعالى : ﴿الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، مَلِكِ يَوْمِ الدِّين ِ ، َإِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين ، ُاهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ، َصِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّين ﴾ .

يذكر أن عثمان بن عفان رضى الله عنه قيل له تذكر عندك الجنة والنار ولا تبكي ويذكر عندك القبر فتبكي ؟ فقال رضى الله عنه : لأنه أول منازل الآخرة ، فمن نجى فما بعده ايسر .أو كما قال رضى الله عنه

زيارة الموحدين مقصورة على ثلاثة أشياء :

أحدها: تذكر الآخرة ، والاعتبار ، والاتعاظ .

وقد أشار المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى ذلك بقوله " زوروا القبور ، فإنها تذكركم الآخرة " رواه ابن ماجة عن ابي هريرة .
ورواه مسلم عن بريدة بلفظ " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة " .
ورواه أيضا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ " زوروا القبور فإنها تذكر الموت " ورواه الحاكم عن أنس يرفعه ، بلفظ " كنت نهيتكم عن زيارة القبور : ألا فزوروها . فإنها ترقق القلب ، وتدمع العين ، وتذكر الآخرة ، ولا تقولوا هجرا " ورواه ابن ماجة عن ابن مسعود ، بلفظ " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة "
فالحديث فيه ناسخ ومنسوخ ، كان في أول الأمر منهي وهو( كنت نهيتكم ) فأتى الناسخ له ( فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ) فالمقصد منها التذكر والاتعاظ ، لا التبرك والابتداع والإشراك .

وثانيها: الإحسان إلى الميت ، وان لا يطول عَهْدُه به ، فيهجره ، ويتناساه ، كما إذا ترك زيارة الحي مدة طويلة تناساه ، فإذا زار الحي فرح بزيارته وسُرََّ بذلك ، فالميت أولى . لأنه قد صار في دار قد هَجر أهلها إخوانهم وأهلهم ومعارفهم ، فإذا زاره وأهدى إليه هدية : كأن يدعو له ، إزداد بذلك سروره وفرحه ، كما يسر الحي بمن يزوره ويهدي إليه هدية له ويشتاق لزيارته كيف لا والميت بحاجة إلى الحي لما يلقى من الأنس بالزائر عندما يدعو له فهو بحاجة إلى الدعوة الصالحة .

و ثالثها : إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة المطهرة ، لان المصطفى كان من سنته يزور القبور ويدعو لهم لما ثبت عنه انه قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ذهب إلى البقيع يدعو لهم كالمودع ، والوقوف عند ما شَرعه المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فيحسن إلى نفسه والى المزور .


الزيارة الشركية :

فأصلها مأخوذ عن عُبّاد الأصنام .

( قالوا : الميت المعظم ، الذي لروحه قرب ومنزلة ومزية عند الله تعالى ، لا يزال تأتيه الألطاف من الله تعالى ، وتفيض على روحه الخيرات . فإذا علق الزائر روحه به ، و أدناها منه ، فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها . كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له .

قالوا : فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت ، ويعكف بهمته عليه ، ويوجه قصده كله وإقباله عليه ، بحيث لا يبقى فيه إلتفات إلى غيره . وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم ، كان أقرب إلى انتفاعه به .
وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهم . وصرح بها عُبّاد الكواكب في عبادتها.

وقالوا : إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية . فاض عليها منها النور .

وبهذا السر عُبدت الكواكب ، واتخذت لها الهياكل ، وصنفت لها الدعوات ، واتخذت الأصنام المجسدة لها . وهذا بعينه هو الذي أوجب لعبّاد القبور اتخاذها أعيادا ، وتعليق الستور عليها ، وإيقاد السرج عليها ، وبناء المساجد عليها . وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية ، وسد الذرائع المفضية إليه . فوقف المشركون في طريقه ، وناقضوه . وكان صلى الله تعالى عليه وسلم في شِقً ، وهؤلاء في شق .
وهذا الذي ذكر هؤلاء المشركون في زيارة القبور : هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها ، وتشفع لهم عند الله تعالى .

قال الله تعالى :﴿أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون . قل لله الشفاعة جميعاً له ملك السموات والأرض . ﴾ ) أهـ إغاثة اللهفان لابن القيم ج1

وأما في زماننا هذا زمن غربة الدين والتوحيد والسنة ، كثرة فيه المزارات والقباب ، حتى انهم أتوها بطريقة عصرية وهي انهم يريدون ترميم الآثار من باب السياحة حتى يعرف العالم أن لنا حضارة ! .

أي حضارة ؟! ، هل بإحياء القباب والمزارات الشركية بل الكفرية لأنهم يزورونها ويقربون لها القرابين من دون الله .

وهذا قبر النبي هود في حضرموت يزار وتشد له الرحال ويطاف حوله ويذبح له ويشرب من البركة التي بجوار القبر وغيره من الكفر الأكبر المخرج من الملة وغيرها كثير لا كثرها الله تعالى واهلك أهلها .

اخبرني أحد الأشخاص الدارسين في المدينة النبوية ، انه يوجد على قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحجرة الشريفة من أعلى منحوت بالرخام شعر البردة تحت القبة الخضراء؟! . وان آل طرطور لم يزيلوا ذلك عليهم لعنة الله تعالى و أراح الأمة منهم ومشائخهم الارجاس الانجاس عبدة الطاغوت .

والناظر إلى أحوال الناس اليوم تراهم إلا من رحم الله يتبركون ويتمسحون بالسياج الذي على الحجرة الشريفة وغيرها من التحف ! ، داخل المسجد النبوي الشريف على صاحبه افضل الصلاة والتسليم .

وكذلك الصحن الذي على الحجر الأسود ومقام إبراهيم !!.

قال الله تعالى ﴿: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ﴾ .

قال الله تعالى : ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ .

وإتماما للفائدة أوردت كلاما نفيساً يوضح معنى الشفاعة وما هو الصحيح منها .

تعريف معنى الشفاعة في اللغة : والشفاعات : جمع شفاعة ، والشفاعة جعل الشيء شفيعاً . وفي الاصطلاح : التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة ، ومناسبتها للاشتقاق ظاهرة ، لأنك إذا توسطت له ، صرت معه شفعاً تشفعه .


الشفاعة تنقسم إلى قسمين ( شفاعة مثبتة صحيحة وشفاعة منفية باطلة) :

القسم الأول الشفاعة الصحيحة المثبتة : هي ما جمعت شروطاً ثلاثة :

الأول : رضى الله تبارك وتعالى عن الشافع .

الثاني : رضاه عن المشفوع له ، لكن الشفاعة العظمى في الموقف عامة لجميع الناس من رضي الله عنهم ومن لم يرض عنهم .

الثالث : إذنه في الشفاعة . والإذن لا يكون إلا بعد الرضى عن الشافع والمشفوع له.قال الله تعالى : ( وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) النجم 26

فللنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث شفا عات :

ـ الشفاعة العظمى .

ـ الشفاعة لأهل الجنة ليدخلوا الجنة .

ـ الشفاعة فيمن استحق النار ألا يدخلها ، وفيمن دخلها أن يخرج منها .


قال ابن تيمية يرحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية : أما الشفاعة الأولى ، فيشفع في أهل الموقف ، حتى يقضي بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء : آدم ونوح وإبراهيم و موسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي إليه " وهذه الشفاعة العظمى لا تكون لأحد أبداً إلا للمصطفى صلى الله عليه وسلم ، وهي أعظم والشفاعات ، لان فيها إراحة الناس من هذا الموقف العظيم والكرب والغم .!!!

وقال أيضا رحمه الله تعالى : " واما الشفاعة الثانية ،فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة" وذلك أن أهل الجنة إذا عبروا الصراط ، وقفوا على قنطرة ، فيقتص لبعضهم لبعض من بعض ، وهذا القصاص غير القصاص الذي كان في عر صات القيامة ، بل هو قصاص أخص ، يطهر الله تبارك وتعالى فيه القلوب ، ويزيل ما فيها من أحقاد وضغائن ، فإذا هذبوا ونقوا ، أذن لهم في دخول الجنة ولكنهم إذا أتوا إلى الجنة ، لا يجدونها مفتوحة كما يجد ذلك أهل النار أعاذنا الله منها برحمته ،فلا تفتح الأبواب حتى يشفع المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه لاهل الجنة أن يدخلوها ، فيدخل كل إنسان من باب العمل الذي يكون اكثر اجتهاداً فيه من غيره وقد يدعى المسلم من جميع الأبواب كما قال أبو بكر والقصة معروفة .
قال الله تعالى : ﴿حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ﴾ .الزمر 73

عن حذيفة وأبى هريرة رضي الله عنهما ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يجمع الله تبارك وتعالى الناس ، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة ، فيأتون آدم ، فيقولون : يا أبانا! استفتح لنا الجنة .... " وذكر الحديث ، وفيه : " فيأتون محمداً ، فيقوم فيؤذن له ... " الحديث، رواه مسلم.

فأبو طالب أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يشفع فيه ، مع انه كافر ، فيكون هذا مخصوصا من قوله تعالى : ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾ . المدثر 48 ، ولكنها شفاعة لم تخرجه من النار ، بل كان في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولولا أنا ، لكان في الدرك الأسفل من النار "رواه البخاري ومسلم عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه . وليس هذا من أجل شخصية أبي طالب ، لكن من أجل ما حصل من دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ، وكان ذلك عندما قال العباس عم المصطفى عليه الصلاة والسلام " ماذا نفعت عمك "الحديث .

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجيد : ( وذكر أيضا رحمه الله ـ يعني ابن القيم ـ أن الشفاعة سته أنواع :
الأول : الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولوا العزم عليهم الصلاة والسلام حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم فيقول : " أنا لها " وذلك حين يرغب الخلائق إلى الأنبياء ليتشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها أحد .

الثاني : شفاعته لأهل الجنة في دخولها ، وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه .

الثالث : شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم أن لا يدخلوها .

الرابع : شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم ، والأحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أجمع عليها الصحابة وأهل السنة قاطبة وبدعوا من أنكرها وصاحوا به كل جانب ونادوا عليه بالضلال .

الخامس : شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم ، وهذا مما لم ينازع فيها أحد وكلها مختصة بأهل الإخلاص الذين لم يتخذوا من دون الله ولياً ولا شفيعاً كما قال تعالى: ﴿وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ﴾ .

السادس : شفاعته في بعض أهل النار حتى يخفف عذابه ، وهذه خاصة بأبي طالب وحده ) أهـ فتح المجيد صـ174ــ175ــ .

كل ذلك داخل تحت الشفاعة المثبتة الصحيحة.


الشفاعة المنفية الباطلة : ما يتعلق به المشركون في أصنامهم الجسدية والحجرية والخشبية وقبابهم وطواغيتهم حيث يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاء لهم عند الله.

قال الله تعالى : ﴿ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ . يونس 18 .

قال الله تعالى ويقولون : ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ﴾ . الزمر 3 .

لكن هذه الشفاعة باطلة ومنفية لا تنفع ، كما قال الله تعالى : ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾ . المدثر 48 .

سئل أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى :

(عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به أو بفرسه أو بعيره يطلب إزالة المرض الذي بهم ويقول يا سيدي أنا في جيرتك أنا في حسبك فلان ظلمني فلان قصد أذيتي ويقول إن المقبور يكون واسطة بينه وبين الله تعالى وفيمن ينذر للمساجد والزوايا والمشايخ حيهم وميتهم بالدراهم والإبل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك يقول إن سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وأمثال ذلك وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع وفيمن يجيء إلى شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وأمثال ذلك وفيمن يقصده بحاجته ويقول يا فلان ببركتك أو يقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ وفيمن يعمل السماع ويجيء إلى القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي شيخه على الأرض ساجدا وفيمن قال إن ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود أفتونا مأجورين وأبسطوا القول في ذلك .
فأجاب :الحمد لله رب العالمين ، الدّين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاؤه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالى : ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ(1) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (2)أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴾ وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً ﴾،وقال تعالى : ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ وقال تعالى : ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً ﴾قالت طائفة من السلف : كان أقوام يدعون المسيح وعزيراً* والملائكة قال الله تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادي كما أنتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون إلي كما تتقربون إلي . فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء والملائكة فكيف بمن دونهم ؟!

وقال تعالى : ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً ﴾، وقال تعالى : ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ فبين سبحانه أن من دُعي من دون الله من جميع المخلوقات من الملائكة والبشر وغيرهم أنهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وأنه ليس له شريك في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وأنه ليس له عون يعاونه كما يكون للملك أعوان وظهراء وأن الشفعاء عنده لا يشفعون إلا لمن ارتضى فنفى بذلك وجوه الشرك وذلك أن من يدعون من دونه إما أن يكون مالكا وإما أن لا يكون مالكا وإذا لم يكن مالكا فإما أن يكون شريكا وإما أن لا يكون شريكا وإذا لم يكن شريكا فإما أن يكون معاونا وإما أن يكون سائلا طالبا فالأقسام الأول الثلاثة وهي الملك والشركة والمعاونة منتفية وأما الرابع فلا يكون إلا من بعد إذنه كما قال تعالى ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ﴾وكما قال تعالى ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾ وقال تعالى :﴿ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ﴾ ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾،وقال تعالى : ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ،وقال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ ، وقال تعالى ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ ﴿ وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ فإذا جعل من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كافرا فكيف من اتخذ من دونهم من المشايخ وغيرهم أربابا .

وتفصيل القول أن مطلوب العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى مثل أن يطلب شفاء مريضه من الآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله الجنة أو نجاته من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكى نفسه وأمثال ذلك فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلا من الله تعالى ولا يجوز أن يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا أو ميتا إغفر ذنبي ولا انصرني على عدوى ولا أشف مريضي ولا عافني أو عاف أهلي أو دابتي وما أشبه ذلك ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه قال الله تعالى : ﴿وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس أتخذونى وأمي الهين من دون الله﴾ الآية وقال الله تعالى :﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾

وأما ما يقدر عليه العبد فيجوز أن يطلب منه في بعض الأحوال دون بعض فإن مسألة المخلوق قد تكون جائزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالى ﴿فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فأرغب﴾ وأوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابن عباس : إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله . وأوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه وثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون . والإسترقاء طلب الرقية وهو من أنواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ما من رجل يدعو له أخوه بظهر الغيب دعوة إلا وكل الله بها ملكا كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك ولك مثل ذلك ومن المشروع في الدعاء دعاء غائب لغائب ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الأجر إذا دعونا بذلك فقال في الحديث: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإن من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم سألوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة .

ويشرع للمسلم أن يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روى طلب الدعاء من الأعلى والأدنى فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودع عمر إلى العمرة وقال: لا تنسنا من دعائك يا أخي لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أمرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر أن من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا وأن من سأل له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيئا لمنفعة المطلوب منه ومن يسأل غيره لحاجته إليه فقط وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أويسا القرني وقال لعمر : إن استطعت أن يستغفر لك فأفعل.

وفى الصحيحين أنه كان بين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما شيء فقال أبوبكر لعمر: أستغفر لي لكن في الحديث أن أبا بكر ذكر أنه حنق على عمر وثبت أن أقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرقيهم وثبت في الصحيحين أن الناس لما أجدبوا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستسقى لهم فدعا الله لهم فسقوا وفى الصحيحين أيضا أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه استسقى بالعباس فدعا فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فسقون وفى السنن أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فسبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال : ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك فأقره على قوله أنا نستشفع بك على الله وأنكر عليه نستشفع بالله عليك لأن الشافع يسأل المشفوع إليه والعبد يسأل ربه ويستشفع إليه والرب تعالى لا يسأل العبد ولا يستشفع به.

وأما زيارة القبور المشروعة فهو أن يسلم على الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أصحابه إذا زارو القبور أن يقولوا : سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام والله تعالى يثيب الحي إذا دعا للميت المؤمن كما يثيبه إذا صلى على جنازته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل ذلك بالمنافقين فقال عز من قائل ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره﴾ فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي إلى الميت ولا مسألته ولا توسله به بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه والله تعالى يرحم هذا بدعاء هذا وإحسانه إليه ويثيب هذا على عمله فإنه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إذا مات إبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له .

وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك ويسأله ويستنجده فهذا على ثلاث درجات
إحداها : أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضى دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافى نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل.

وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله منى ليشفع لي في هذه الأمور لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ﴾وقال سبحانه وتعالى: ﴿أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون﴾ وقال تعالى ﴿مالكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون ﴾وقال تعالى :﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ﴾فبين الفرق بينه وبين خلقه فإن من عادة الناس أن يستشفعوا إلى الكبير من كبرائهم بمن يكرم عليه فيسأله ذلك الشفيع فيقضى حاجته إما رغبة وإما رهبة وإما حياء وإما مودة وإما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل إلا ما شاء وشفاعة الشافع من إذنه فالأمر كله له ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبى هريرة رضى الله عنه : لا يقولن أحدكم اللهم إغفر لي إن شئت اللهم إرحمنى إن شئت ولكن ليعزم المسئلة فإن الله لا مكره له فبين أن الرب سبحانه يفعل ما يشاء لا يكرهه أحد على ما أختاره كما قد يكره الشافع المشفوع إليه وكما يكره السائل المسؤول إذا ألح عليه وآذاه بالمسئلة فالرغبة يجب أن تكون إليه كما قال تعالى ﴿فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ﴾والرهبة تكون من الله كما قال تعالى ﴿وإياي فارهبون ﴾وقال تعالى ﴿فلا تخشوا الناس واخشون ﴾وقد أمرنا أن نصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء وجعل ذلك من أسباب إجابة دعائنا وقول كثير من الضلال هذا أقرب إلى الله منى وأنا بعيد من الله لا يمكنني أن أدعوه إلا بهذه الواسطة ونحو ذلك من أقوال المشركين فإن الله تعالى يقول: ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ وقد روى أن الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله هذه الآية وفى الصحيح أنهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا بل تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وقد أمر الله تعالى العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته وأمر كلا منهم أن يقولوا ﴿إياك نعبد وإياك نستعين ﴾وقد أخبر عن المشركين أنهم قالوا ﴿ما نعبدهم إلا ليقربوا إلى الله زلفى﴾.

ثم يقال لهذا المشرك أنت إذا دعوت هذا فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك وأقدر على عطاء سؤالك أو أرحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وإن كنت تعلم أن الله أعلم وأقدر وأرحم فلم عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره ألا تسمع إلى ما خرجه البخاري وغيره عن جابر رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الإستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فأقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عنى واصرفني عنه وأقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به قال ويسمى حاجته أمر العبد أن يقول أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى الله منك وأعلى درجة عند الله منك فهذا حق لكن كلمة حق أريد بها باطل فإنه إذا كان أقرب منك وأعلى درجة منك فإنما معناه أن يثيبه ويعطيه أكثر مما يعطيك ليس معناه إنك إذا دعوته كان الله يقضى حاجتك أعظم مما يقضيها إذا دعوت أنت الله تعالى فإنك إن كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء مثلا لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين على ما يكرهه الله ولا يسعى فيما يبغضه الله وإن لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة والقبول وإن قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيبه إذا دعوته ، فهذا هو القسم الثاني : وهو أن لا تطلب منه الفعل ولا ندعوه ولكن تطلب أن يدعو لك كما تقول للحى ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي فهذا مشروع في الحي كما تقدم وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا أن نقول ادع لنا ولا أسئل لنا ربك ولم يفعل هذا أحد من الصحابة والتابعين ولا أمر به أحد من الأئمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح أنهم لما أجدبوا زمن عمر رضى الله عنه أستسقى بالعباس وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلين يا رسول الله أدع الله لنا وأستسق لنا ونحن نشكوا إليك مما أصابنا ونحو ذلك لم يفعل ذلك احد من الصحابة قط بل هو بدعة ما أنزل الله بها من سلطان بل كانوا إذا جاؤا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسلمون عليه فإذا أرادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع ذلك أن في الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفى السنن عنه انه قال: لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا على حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني وفى الصحيح عنه أنه قال في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضى الله عنها وعن أبويها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفى صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وفى سنن أبى داود عنه قال: لعن الله زورات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج .

ولهذا قال علماؤنا لا يجوز بناء المسجد على القبور وقالوا أنه لا يجوز أن ينذر لقبر ولا للمجاورين عند القبر شيئا من الأشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه واختلف العلماء هل على الناذر كفارة يمين على قولين ولهذا لم يقل أحد من أئمة السلف إن الصلاة عند القبور وفى مشاهد القبور مستحبة أو فيها فضيلة ولا أن الصلاة هناك والدعاء أفضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد والبيوت أفضل من الصلاة عند القبور قبور الأنبياء والصالحين سواء سميت مشاهد أو لم تسم وقد شرع الله ورسوله في المساجد دون المشاهد أشياء فقال تعالى : ﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها﴾ ولم يقل المشاهد وقال تعالى ﴿وأنتم عاكفون في المساجد﴾ ولم يقل في المشاهد وقال تعالى: ﴿قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾ وقال تعالى: ﴿إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ﴾وقال تعالى :﴿وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾ .

وأما القبور فقد ورد نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن من يفعل ذلك وقد ذكره غير واحد من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبراني وغيره في تفاسيرهم وذكره وثيمة وغيره في قصص الأنبياء في قوله تعالى: ﴿وقالوا لاتذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولاسواعا ولايغوث ويعوق ونسرا﴾ قالوا هذه أسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الأمد فاتخذوا تماثليهم أصناما وكان العكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو أصل الشرك وعبادة الأوثان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد.

واتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين الصحابة وأهل البيت وغيرهم أنه لا يتمسح به ولا يقبله بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود وقد ثبت في الصحيحين أن عمر رضى الله عنه قال : والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك.

ولهذا لا يسن بإتفاق الأئمة أن يقبل الرجل أو يستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين حتى تنازع الفقهاء في وضع اليد على منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان موجودا فكرهه مالك وغيره لأنه بدعة وذكر أن مالكا لما رأى عطاء فعل ذلك لم يأخذ عنه العلم ورخص فيه أحمد وغيره لأن إبن عمر رضى الله عنهما فعله وأما التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهى عنه وذلك لأنهم علموا ما قصده النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد وإخلاص الدين لله رب العالمين.

وهذا ما يظهر في الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والرجل الصالح في حياته وبين سؤاله بعد موته وفى مغيبه وذلك أنه في حياته لا يعبده أحد بحضوره فإذا كان الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحون أحياء لا يتركون أحدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ﴿ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ﴾وقال رجل للنبي : ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا , قل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولما قالت الجويرية وقيناء رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا قولي بالذي كنت تقولين وقال لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ولما صفوا خلفه قياما قال لا تعظموني كما تعظم الأعاجم بعضهم بعضا وقال أنس لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولما سجد له معاذ نهاه وقال أنه لا يصلح السجود إلا لله ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما أتى على بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الإلهية أمر بتحريقهم بالنار .

فهذا شأن أنبياء الله وأوليائه وإنما يقر على الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد علوا في الأرض وفسادا كفرعون ونحوه ومشائخ الضلال الذين غرضهم العلو في الأرض والفساد والفتنة بالأنبياء والصالحين واتخاذهم أربابا والإشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفى مماتهم كما أشرك بالمسيح وعزير.

فهذا مما يبين الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصالح في حياته وحضوره وبين سؤاله في مماته ومغيبه ولم يكن أحد من سلف الأمة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبياء ويسألونهم ولا يستغيثون بهم لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف.

ومن أعظم الشرك أن يستغيث الرجل بميت أو غائب كما ذكره السائل ويستغيث به عند المصائب يقول يا سيدي فلان كأنه يطلب منه إزالة ضره أو جلب نفعه وهذا حال النصارى في المسيح وأمه وأحبارهم ورهبانهم ومعلوم أن خير الخلق وأكرمهم على الله نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأعلم الناس بقدره وحقه أصحابه ولم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك لا في مغيبه ولا بعد مماته وهؤلاء المشركون يضمون إلى الشرك الكذب فإن الكذب مقرون بالشرك وقد قال تعالى ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به﴾ وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين أو ثلاثا وقال تعالى:﴿ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين﴾ وقال الخليل عليه السلام: ﴿إفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين﴾
فمن كذبهم أن أحدهم يقول عن شيخه أن المريد إذا كان بالمغرب وشيخه بالمشرق وأنكشف غطاؤه رد عليه وإن الشيخ إن لم يكن كذلك لم يكن شيخا وقد تغويهم الشياطين كما تغوى عباد الأصنام كما كان يجرى في العرب في أصنامهم ولعباد الكواكب وطلاسمها من الشرك والسحر كما يجرى للتتار والهند والسودان وغيرهم من أصناف المشركين من إغواء الشياطين ومخاطبتهم ونحو ذلك فكثير من هؤلاء قد يجرى له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فإن الشياطين قد تنزل عليهم وقد يصيب أحدهم كما يصيب المصروع من الإرغاء والإزباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل هو والحاضرون وأمثال ذلك مما يمكن وقوعه في هؤلاء الضالين

وأما القسم الثالث: وهو أن يقول اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو بحرمة فلان عندك أفعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين وسلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغني عن أحد من العلماء في ذلك ما أحكيه .اهـ مجموع الفتاوى ج 27
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،

*ـ للعلم بان عزيراً عليه لعنة الله ليس رجل صالح ولا نبي ولكنه رجل كافر .

مقالة ذات صلة : سنة ربانية..وكفرتم بها !

[عبد السلام]

في المقبرة العربية في قندهار ينظر البعض إلى "ضحايا الحرب الأمريكية على الإرهاب" على أنهم شهداء، إذ يُعتقد بأن أضرحتهم تملك "قدرات خارقة" تجترح المعجزات.

ففي كل يوم يزور المئات من المرضى قبور أكثر من 70 من العرب والمقاتلين الآخرين الأجانب وأفراد عائلاتهم الذين قضوا أواخر عام 2001 أثناء القصف الأمريكي لهذه المدينة الواقعة جنوبي أفغانستان.

فبعيد دفنهم، نشأ نوع من التبجيل لهؤلاء والإعجاب بهم بلغ حد التقديس وغدت قبورهم مراكز حج يقصدها الكثيرون من أهل المنطقة والمناطق الأخرى.

فقد بدأ الناس ينظرون إلى هؤلاء كأشخاص يستطيعون اجتراح المعجزات وشفاء المرضى، بالإضافة إلى مقدرتهم على أن يكونوا شفعاء للبعض عند الله.

"ضيوف أجانب"

ورغم مضي ست سنوات ونيِّف على إطاحة قوات التحالف، بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، بحركة طالبان، فما زال الولاء لهؤلاء "الضيوف الأجانب" حيَّا في نفوس البعض.

تقول سنجينة، وهي امرأة في العقد الخامس من عمرها وتعيش بالقرب من المقبرة وتقوم على العناية بالأضرحة فيها: "معظم الزائرين هم أناس مرضى يسعون للحصول على تبريكات من هؤلاء الأموات، بينما يأتي البعض آملين بأن تضع زياراتهم حدا لمشاكلهم الاجتماعية والمالية."

لقد واظبت سنجينة خلال الأعوام العديدة الماضية على القدوم إلى المقبرة يوما بيوم، وههي تصف شعورها تجاه أصحاب القبور: "إنهم شهداء وواجبي أن أقوم على خدمتهم."

وبين الأموات المدفونين في المقبرة نساء وأطفال عرب.

"في سبيل الإسلام"

يعتقد العديد بأن هؤلاء الأجانب كانوا أشخاصا "أبرياء ماتوا في سبيل الإسلام" عندما أرسلت الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الدول الأخرى بقواتها إلى أفغانستان بعيد وقوع هجمات الحادي عشر من أيلول/سبتمبر من عام 2001.

وتعتبر هذه الأضرحة، بالنسبة للعديد من البشر هنا مقدسة، إذ يعتقدون بأن مجرد لمسها يؤدي إلى شفاء الأمراض والعلل.

فخلال أول سنتين من دفن هؤلاء الأموات، كان الآلاف من الناس يزورون المقبرة كل يوم.

ثني الزائرين

وعندما أخذت السلطات المحلية الدهشة لرد فعل الناس تجاه هذه القبور، أرسلت رجال الشرطة المسلحين في محاولة لثنيهم عن زيارتها.

إلا أن شهرة المقبرة انتشرت حتى وصلت العديد من المناطق النائية البعيدة في أفغانستان وبلغت حتى المناطق الحدودية مع باكستان المجاورة.

يقول صمد، وهو من الزوار الفتيان: "إن الناس يشفون هنا، ولذلك يقصدون المقبرة."

"معاجز" المقبرة

على بعد أمتار من المقبرة الجماعية الرئيسية
يقع قبر امرأة عربية حيث تميل النسوة إلى زيارته والصلاة بجانبه

ويتحدث العديد عن "معجزات" وقعت في المقبرة، فبعض الناس يقول إن العديد من المرضى الذين كانوا قد فقدوا الأمل بالشفاء عادوا وتعافوا بأعجوبة في غضون لحظات فقط من زيارتهم الأولى للمقبرة.

نعود إلى سنجينة التي تقول: "لقد غادر العديد من الأشخاص المشلولين المقبرة وهم يسيرون على أقدامهم."

و"الشفاء" هو أمر بسيط، فكل زائر يغرف حفنة (كمشة) من الملح من واحدة من الزبديات (الطاسات) الموضوعة في المكان ويلتهمها، إذ يعتقد الزائرون بأن للملح صلة خاصة بالميت فهو يشفي من أي مرض.

مقاتلون عرب

وقبور المقاتلين العرب الذين ساعدو حركة طالبان بالوصول إلى السلطة خلال عقد التسعينيات من القرن الماضي هي جزء من المقبرة الرئيسية الواقعة على أطراف المدينة.

فقد وُضعت علامات واضحة على تلك القبور من أجل تمييزها وتم بناؤها بشكل أنيق إذ جرى تلبيسها بالأحجار البيضاء والأعلام الخضراء وقد أخذت ترفرف فوق أعمدة من الخيزران.

وفي أحد القبور الجماعية، تم دفن حوالي 20 جثة معا. وتعليقا على سبب دفن تلك الجثث سوية، يقول أحد سكان قندهار: "لم يسمح الوضع الأمني بحفر قبور منفصلة لكل منهم."

ويضيف: "كمسلمين، كان من واجبنا أن ندفنهم باحترام."

امرأة عربية

وعلى بعد أمتار فقط من المقبرة الجماعية الرئيسية تلك يقع قبر امرأة عربية حيث تميل النسوة إلى زيارته والصلاة بجانبه. لقد شاهدت بأم عيني من على بعد امرأة مريضة وقد استلقت هناك إلى جانب القبر.

ويمثِّل تقديس وتبجيل الأولياء، الذكور منهم والنساء، والحج إلى مقاماتهم وأضرحتهم للتبرُّّك مظهرا هاما من مظاهر "الإسلام الشعبوي" في العديد من المجتمعات الإسلامية، بما فيها أفغانستان.

فالناس يزورون مقبرة قندهار للصلاة فر رحلبها بخشوع وللتأمل والتعبير عن الأمل بالأفضل.

نوم في العراء

قبور العرب الأوائل تم بناؤها بشكل أنيق
إذ جرى تلبيسها بالأحجار البيضاء والأعلام الخضراء

لقد أُخبرت بأن بعض الزوار القادمين من المناطق البعيدة يمضون حتى الليل كله في المقبرة خلال فصل الصيف، حيث يفترشون الأرض ويلتحفون السماء.

يقول جول خان، وهو خريج جامعي، إن ثمة رابط بين شعبية المقبرة وحقيقة أن معظم الناس فقراء ولديهم مقدرة قليلة، أو لنقل لا حيلة لهم بالأصل، للحصول على أبسط الخدمات الصحية.

ويضيف خان: "إن الناس في هذه المنطقة يؤمنون عادة بهذه الأشياء، إذ حالما يذيع صيت مزار أو شخص على أن لديه قدرات خارقة، يشدُّ المزيد من الناس إليه الرحال وتتعلق به أبصارهم ويصبح محط اهتمامهم."

غزو سوفياتي

ومنذ الغزو السوفياتي لأفغانستان عام 1979، دمر القتال معظم خدمات البنية التحتية الأساسية في البلاد.

أما إعادة الإعمار في فترة ما بعد حركة طالبان، فقد حققت القليل، أو لم تترك أثرا في العديد من المناطق النائية في البلاد.

وأخيرا لا يبدو أمر مثيرا للدهشة والاستغراب أن تكون المزارات والأضرحة المصدر الوحيد للأمل بالنسبة للعديد من المرضى والمحتاجين في بلد كأفغانسان حيث نسب البطالة عالية ومعدلات التعليم منخفضة للغاية . " بي بي سي 18/1/2008 "

لا يستغرب هذا فنحن في زمان عبد فيه البئر :

الأسكندرية وبئر تحقيق الأمنيات ( يا لها من جاهلية ) .

قال الله العدل الرحيم :

﴿ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ .

﴿ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ .

﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ .

﴿ وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ ﴾ .

اقتباس طوكيو (رويترز) - 10/1/2009 رقم قياسي لزوار الاضرحة والمعابد في العام الجديد باليابان اظهرت بيانات يوم الجمعة ان عددا قياسيا من اليابانيين زار الاضرحة والمعابد للصلاة في العام الجديد فيما يتزايد القلق بشأن الركود الاقتصادي المتزايد. وقالت وكالة الشرطة الوطنية ان اكثر من 99 مليون شخص شاركوا في صلوات "هاتسومودي" في الايام الثلاثة الاولى من يناير كانون الثاني وهو الاعلى منذ بدء تدوين السجلات في 1974. ومن المألوف لليابانيين والكثير منهم في رداء الكيمونو الملون الذهاب الى المزارات والمعابد في الايام القلائل الاولى من العام للصلاة وشراء تعويذات الحظ الحسن وسحب اوراق الحظ على ورقة بيضاء تتنبأ بالحظ في الاعمال والصحة والغرام. واكبر مقصد للمصلين هو مزار ميجي جينجو الواسع بوسط طوكيو حيث بلغ عدد زواره ثلاثة ملايين من الاول الى الثالث من يناير كانون الثاني. وقال متحدث باسم المزار ان البعض جاء ليصلي من اجل طفل مولود حديثا بينما المرضى جاءوا للصلاة من اجل الصحة. لكن الهاجس الرئيسي للزوار الذي زاد عددهم بواقع 20 الفا عن العام الماضي ربما يكون الاقتصاد .

قال تعالى :

﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾

جاء في إنجيل المسيح عليه الصلاة والسلام :

يا معلم ماهي أعظم خطيئة ؟ .

أجاب يسوع : أي الخراب أعظم في البيت ؟ ، فسكت كل احد ، ثم أشار يسوع بإصبعه إلى الأساس وقال : إذا تزعزع أساس سقط البيت خرابا ، فيلزم إذ ذاك أن يبني جديدا ، ولكن إذا تداعى أي جزء سواه يمكن ترميمه ، ولذلك أقول لكم أن عبادة الأصنام هي أعظم خطيئة ، لأنها تجرد الانسان بالمرة من الإيمان ، فتجرده من الله بحيث لا تكون له محبة روحية ، ولكن كل خطيئة اخرى تترك للإنسان أمل نيل الرحمة ، ولذلك أقول ان عبادة الأصنام أعظم خطيئة . اهـ

اقتباس مانيلا (رويترز) 10/1/2009 مئات الالاف يحتشدون في مانيلا لرؤية تمثال للسيد المسيح احتشد مئات الالاف في شوارع العاصمة الفلبينية مانيلا يوم الجمعة لمشاهدة تمثال اسود للسيد المسيح صنع قبل قرون ويعتقد انه يحظى بقوة تشفي الامراض. ويتم اخراج التمثال الخشبي الاسود "نزاريني" الذي نحت بالمكسيك ونقل الى الفلبين في اوائل القرن السابع عشر من كنيسة كيباو في التاسع من يناير كانون الثاني من كل عام من اجل هذا العرض. وتكثر الاصابات واحيانا الوفيات خلال هذا الاجراء بسبب تكدس الناس في شوارع ضيقة بالمدينة القديمة في مانيلا. لكن لم تعلن تقارير مثل هذه يوم الجمعة. وكان كثير من الناس حفاة. واستمع مئات الالاف الاخرين لقداس واصطفوا في شوارع لرؤية التمثال الذي اكتسى بثوب احمر داكن ووضع في عربة خشبية. والقى المشاهدون مناشف بيضاء ومناديل للاشخاص الموجودين على العربة لمسح التمثال املا في الحصول منه على بعض القوى الشافية. وقالت سونيا اري (67 عاما) التي سافرت من الجنوب من اجل القاء نظرة على التمثال "اعاني من مرض السكري ومرض بالقلب وقرحة لكن اعرف ان تمثال نززاريني الاسود يمكن ان يشفيني

يهود يحجون لضريح يقدسونه في تونس .


روافض يزورون أحد الأضرحة المقدسة عندهم .


نصارى يحجون إلى ضريح مقدس عندهم وهم يزحفون على ركبهم .


صوفية يتبركون بقبر النبي هود عليه السلام !!

لا شك أنهم كلهم ما قصدوا تلك الزيارات قاطعين المسافات البعيدة متحملين عناء السفروكلفة المصاريف إلا وهم يرغبون في أن تقضى حوائجهم , وكلهم سيقولون كما حكى الله عن كفاررقريش : ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ﴾

تشابهت قلوبهم فكلهم في الشرك سواء .
﴿ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾
﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾
﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾
﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾




قبورية جديدة يهودية هذه المرة على غرار مذهب المجوس الرافضي
الرافضة وعبادةالقبور أين ما كانوا (رافضة مصر ) ! .